初中二人商议暗号，将某些词语换成另外的词语来表达。

天知地知，你知我知。

其中“马路”便被赋予了三个意思。

第一，指行动时的场域。

第二，指可以随意发挥的情景。

第三，指已确定的较安全的且能在历史上找到原型的计划或者方案。

同时也规定，若名词性暗号前面是一个动词，则可根据其各自含义展示相应行为。

那么，现在算是哪种？

“会”“要”“能”，一连换了两个副词。

既然每个问题都不相同，那么，也就表示三个意思都有。

至于方案么，既然能在历史上找到相似的，这便简单了许多。

你问我答，咱可真是心有灵犀呵。

于玠感叹着与夏祢走到同一台书架前，伸向了同一本书，又同时缩了回去。

夏祢道，我还想着，若我们拿的不同，各去一边看也不错。

于玠道，可惜，我们只能一起了。

在此之前，我想确认一下图书馆规则，你看有无遗漏。

第一，不可高声语。

第二，不可食无竹。

第三，不许人点灯。

第四，不可搞破坏。

第五，不可相逾期。

第六，不许相传出。

第七，不可以吸烟。

第八，不可长吁叹。

第九，不许愁人睡。

第十，不许俗人看。

第十一，不妄取一物。

第十二，请保持安静。

夏祢疑惑道，你在哪里看的？还蛮正经的。

于玠答，在某个书架的告示上看到的。

它的位置随着建筑的无止境扩展，被无限空间吞没的可能性很大。

夏祢道，馆长有多大可能，会是个畏光喜静、神经敏感、歧视悲观者、喜欢大熊猫的清高神人？

神仙对世俗，挺好。

既如此，我们为啥能看，难道咱还是高人嘞？

于玠默默地看了她一眼，半晌，道，若你目前只是个精神体呢？

精神本就在世俗物质之外。

何况，馆主为何不能是个正在沉眠的异食癖？

Ta的梦或许可以和别人连通，忧愁的人若是走进，会为之带来一些消极因素。

加上第十条限制，可以屏蔽掉更多的人。

夏祢道，就说嘛，祂咋这么能呢。

可我若是精神体，就是不知这属于是笛卡尔希拉里“瓮中之脑”呢，还是周公庄生“脑中之梦”。

你可知道不能逾期和传出的具体事物是指什么嘛？

于玠道，除了书，我暂时想不到其它的。

好哩，夏祢取下这本同为二人所挑中的书，以食指抵着封皮翻了起来，随意停到一页。

这里怎是破的。

于玠凑近，谁不小心撕的吗。

“谁”字一出，谁还能分辨这是省略句还是主谓句，指代的主语是人还是物呢。

夏祢疑虑道，不小心？你在这里见过其他人。

虽然你并不会恶意揣度别人。

于玠道，就因为——

我醒了，在这里，看着这座建筑拔地而起？

以逸待劳，随遇而改，不是正好嘛？

夏祢道，难道不是将欲擒之，必先纵之。

于玠道，我可没那么大能耐。

你可以试试。

夏祢道，差远了。

既来之则安之，我们先看书罢，妹妹。

于玠点头，道，咱就坐这儿看么。

什么声音？

夏祢暂时性地被一个目录引去注意，又为好友的低语所引回，不免好奇道，声音？

没什么。于玠顺着她先前的视线看去，你感兴趣？

不是说最討厭音韵吗，和小学相关的。

夏祢道，只是突然想到，随便哪个字，在时空影响下字形或读音都要改变好多次。

就像“夢”字，wung回小坐，mong渡鲲洋，m??w??入神山……她打住神思。

你说，建筑可也是如此？

土、木、砂、石、砖、瓦、灰、铁、钢、水泥、钢筋混凝土，等等。

不得维持其状态哩？

于玠道，既定呈现还是试探发展吗？

夏祢点头，道，对。你是如何想的。

旧石器时代，人文始祖有巢氏率人“构木为巢”，“暮栖于木”。

一百万年前燧皇钻木取火，华夏方有火化。

三十万年前建筑功能主要为蔽、藏和御，结构仍以窑洞巢穴式为主。

七千年前部落城邦、地位等级、文字体系等所代表的人类文明社会才逐渐建立。

“迁徙无常处”逐渐转为“城郭宫室之固定”，宫室由粗糙变得精细。

华夏自上古先秦起，一代代人根据堪舆风水、典章制度、人文伦理，融合多元文化，建成寺、庙、祠、宫、观、洞、庵、斋、阁、坛、院、馆、殿、静室、茅庐、精舍、食堂……

精神小妹和精神小伙若处其中，不仅可以问候神灵圣贤祖宗，也利于自立自省和修身养德。

仕女君子和匹妇民夫若在其间，或许将会环绕在信臣良将以何昌达、烈女孝子以何歌颂的文化“熏陶”当中。

大人先生和长者高士若置其里，则能享受问天神地祇人鬼、主持祭祀修谱教化抚恤等活动的权利。

斯塔夫里阿诺斯在文明四要素中特意强调了建筑的“仪式性”。

遗留在原野上的巨石阵恰好因其本身所具有的美学价值，被认为是某种起点。

圆形，浪漫；矩形，严谨。

殊不知，骗局。

古埃及的坟空间纵深、规模庞大，折线简洁、形体稳定。

正方锥体高大厚重，气势宏伟，正好致敬于象征生命与永恒的太阳神。

新巴比伦城墙面和转角处的琉璃或许也绘有动物图形。

人和蛇象征智慧，牛表示健壮，鹰是神圣，虎是斗争，狮是强力和统治，马是自由和希望，羊是繁育、丰饶和宇宙秩序，龙代表宝物的守护者和勇敢。

两河流域的建筑轻盈宽敞，除了装饰有彩色琉璃面砖之外，还有五条腿的人首翼牛像石板贴面。

据说许多古希腊的恋人会去阿喀琉斯和帕特罗克洛斯墓前海誓山盟。

死者原型即来源于美索不达米亚神话传说中的吉尔伽美什和恩启杜。

叙利亚和小亚细亚，塞浦路斯和爱琴海，具体参考工具书。（地图略）

克里特－迈锡尼文明中建构物样式虽少，人文影响却是深广。

这里的房室大多开敞，石柱上粗下细，中间有榫卯或金属销子连接。

爱奥尼式建筑多清秀端庄，多立克式建筑则宏伟壮观。

科林斯柱式是另一种风采，即华贵典雅、富丽堂皇。

米诺斯王宫内部空间高低错落，楼道曲折回环。

阿脱雷斯宝库，迈锡尼国王之墓，圆形上的穹窿，用叠涩法砌筑。

为使神庙对称，古希腊建筑设了个不通神殿的后廊。

用柱廊围住核心，形成环状柱廊，即peristyle——回廊。

建造双重柱廊是大奴隶主们炫耀城邦力量的途径之一。

以女郎雕像和大理石墙面为支撑的小型柱廊，镌刻精美，清晰悦目。

方格网形街道，不追求轴线对称不规则形广场，自由且实用。

直线似的檐、柱、阶实际由无数曲线构成，比例大小和空间布局可以便宜调整。

狄亚斯那优美的雕塑，也许还有伊克蒂诺和伯里克利的功劳。

雅典黄金时代的宫殿构造甚是优雅简洁。

他们注重空间的透视效果，特意将对应的构造物的轴线和谐化处理。

虚实掩映，远近相衬。

小处砌块平整，砌缝严密，大处画面均衡，协调统一。

古罗马建筑水平划分墙面和穹顶。

由各式弧线构造平面。

适当地融入拱券结构和高塔组织。

沉重坠感与上升驱动相结合，充盈着种庄严稳定的气息。

协调各部分纵轴线，对称布局，各自构图。

风格浑厚，调色大胆，形式多样，整体排版相对密集。

罗曼建筑内部结构趋向于紧凑，氛围略为阴沉神秘。

窗口窄小，大小柱交错，空间变化感强。

受基督影响，中厅简朴而圣坛华丽，哥特式的高和尖仿佛能直接送人升天。

超凡脱俗地，告别希腊罗马的感性美与理性美，迎来中世纪的别致幕布与祈祷时刻。

春笋如林，蔓向平原，蔓向高空。

哥特典范科隆大教堂“高旷单纯而统一”，从一定的美学视角来看，是形式大于内容。

德国窗棂雕镌精美，有着形纹异同、玲珑剔透的二重石刻窗花。

比萨斜塔厚墙里的螺旋梯上通碧落，大抵和这馆的楼梯的最终目标并不相背。

意大利教堂装饰更为复杂，直棂如“流动”的焰，贯通分割各大窗户。

大片大片的彩玻璃与高耸的柱束和中厅形成光影、明暗、虚实的对比。

拜占廷穹顶之下是各种镶彩衬金、局部构图的正多边形平面。

巴黎圣母院划分垂直鲜明，宁静伟大，巍峨壮美，风韵犹存。

雨果称它为不可单一归类的混合型建筑，社会劳动的创造成果，人民的艺术结晶。

愚蠢的路易十四和野蛮的大主教们所推崇的时髦风尚，引来Louvre和Versailles的持续改造，以及巴洛克的豪华、洛可可的甜美、摄政式宫室等等多样风格的混搭。

罗浮宫“自下而上渐次丰富”，有着精致纤巧的檐壁浮雕和装饰物。